传统业鼓匠一线的挣扎

　　鼓匠：指出现在红白事宴上的文艺工作者。请鼓匠演出是内蒙大部分地区以及山西、河南等地的民间习俗。现在，巴彦淖尔市，只有出现在白事宴上的才称为鼓匠。

　　■没有扶持，没有传承，竞争大，当地鼓匠从少到多。但是，他们渐渐背离了传统意义上的鼓匠风格及演奏形式，利益之下的鼓匠，能走多远?

　　南天平现在很清楚他们这个行业目前的形式。“一切在纸活匠(殡葬服务一条龙)的掌控之下，并且，城市发展让我们没有更多的活动余地。”

　　南天平，44岁，鼓匠，老家在乌兰察布市。

　　在南天平看来，鼓匠已经走向衰败。这种衰败，并没有让他感觉很多的惆怅，掐指一算，鼓匠这个行业真的走到落寞的那天，他已经是风烛残年了。

　　如果整个行业在巴彦淖尔市衰败，南天平表示，这是大势所趋，无法改变。

　　鼓匠三十年

　　南天平从接触鼓匠到现在已有三十个春秋。

　　30年前，南天平14岁，懵懂少年，读完初中的他，由于家庭平困，无法生活，孤身一人来到巴盟(巴彦淖尔市旧称)跟着鼓匠班子开始了他的鼓匠生涯。

　　初的鼓匠班里大多数都是残疾人。“一个鼓匠班里有五、六个人，少有三、四个是盲人。”南天平说，班里一般有两个吹唢呐的，其余的，有的吹笙、有的打击鼓、钹、锣等，“吹唢呐的一般是班主。”

　　鼓匠很少有自身热爱而学习并从事的。

　　南天平说，巴盟百分之九十的鼓匠都来自乌盟(乌兰察布市旧称)。

　　过去的苦累生活，现在在南天平看来，反而是快乐的时光。

　　每天清晨，南天平就早早的起来，拿着唢呐去野外练习，无论冬夏。“过去没有专门的乐谱，盲人师傅也不可能给你写谱子，只能是师傅念、徒弟背。”

　　练习完毕回到班里，就要给师傅熬茶，倒水，甚至洗脚。吃饭，也是先紧着师傅吃。南天平说，那个时候徒弟视师傅如父母，不像现在，行为举止分不清师傅还是徒弟。

　　那个年代，交通不发达，鼓匠们一般有演出的时候，都是相互拉拽，跌跌撞撞在太阳落山之前赶到雇主家。南天平所在的鼓匠班里，也有三、四个盲人。南天平说，你对盲人好，他心里都清楚，和他们在一起的那些日子，现在回想起来仍是开心的时候。

　　晚上演奏的时候，鼓匠们在旺堆旁围成一圈。“刚开始，烧的是牛粪、羊粪、树枝，后改成烧炭，现如今，出去都带着车，演奏和演出的时候都在车上。”南天平感慨道。

　　南天平说，往往吹一晚上，并不觉得太累，就是(烟)熏的眼睛直流泪，而且，坐在旺堆旁边，前面快烤糊了，后背仍然像靠着冰山一样。“这也没办法，必须得忍耐，早晨鸡一叫，鼓匠就停止演奏了。”

　　有山曲这样形容鼓匠的生活：“：“烤前胸呀冻脊背，憋苦腮啊流眼泪。吃的是温吞饭呀，喝的是残茶水;身上的虱子二斤半，一辈子没闻过那女人味……”

　　一般在鼓匠开始演奏前，雇主都会给他们准备饭菜，到了”叫夜”的仪式进行完之后，鼓匠们还能享受到一顿“美餐”。

　　吃饭期间，也是鼓匠们相对惬意和快乐的时候。“我们在一起喝酒，划拳，盲人也有盲人的划拳方式。”南天平说。

　　鼓匠在过去，是被人们视为“下三行”的职业，得不到尊重。南天平说，有时候在路上拦车，车都不给停。

　　即便这样，南天平也坚持做这行，出徒后，他自己成了班主。

　　“巴盟的鼓匠，没有形成组织。”南天平只记得90年代，有关部门曾经组织过鼓匠比赛，但只来了三、四个鼓匠班，南天平也参加了。“为的是希望鼓匠之间可以通过这个平台相互学习与促进，但是这么多年，。”

　　如今的鼓匠更像是一个怎么能把场面搞得红旺、热闹的文艺小团体，鼓匠内部的结构、行规，以及风格与演奏形式，都发生了很大的变化。

　　南天平为了适应这种转变，也开始学习演唱流行歌曲。“大部分是草原歌曲，男的声音浑厚，更适合唱草原歌。”

　　过去以吹为主的鼓匠，渐渐的向以唱带吹的形式发展。乐器里面，也逐渐加入了电子琴、架子鼓等现代乐器。改编过后的二人台与山曲也轮番登场。

　　南天平告诉记者，现在已经有好多鼓匠专门设计的曲谱失传了，以前经常吹奏的晋剧，现在也很少出现在鼓匠的演出当中，甚至是二人台，也有一些没有流传下来。初的原汁原味的鼓匠演奏，慢慢将会消失。“现在，想听传统的鼓匠演奏，还需要出较高价钱。”

　　南天平表示，为了适应潮流，只能这样做。现在的人们本就不愿意听晋剧，“他们爱听什么，我们唱什么。”

　　有这样一个场景，当出殡的灵车起动后，村里有人点旺拦截专职女鼓匠唱曲，这时鼓匠班内有个打扮入时的中年妇女便落落大方地唱了起来：“乡亲们跟上凑热闹，不让吹来就叫唱。让我唱我就唱，唱起山曲心欢畅;世上有多少离奇的事，唱了一桩又一桩……”

　　随着一段又一段的山曲和一些新旧结合不伦不类的二人台唱段，在唢呐的伴奏下放歌高唱，此时的气氛与悲切的哀伤毫无关系了。

　　南天平说，现在的鼓匠班不像过去那样固定，“只要有钱，有设备，不管会不会吹自己就能成立一个班，自任班主。需要的时候，再联系其他的鼓匠，临时成立。”

　　如果哪家有了白事宴，主家为了图方便一般先联系“纸活匠”(殡葬一条龙)，后由“纸活匠”或“阴阳”再找鼓匠，其中有的还想从鼓匠身上抽取一部分费用，南天平说，过去，人们都是先请鼓匠的。

　　相比现在，南天平更喜欢过去那种有行规的鼓匠职业。“有些鼓匠走向邪路，不正规了。”

　　兴与衰的矛盾

　　据南天平介绍，现在整个巴彦淖尔市有200多个鼓匠班，而他刚学成出徒的时候，只有10个班。鼓匠这个传统行业是真的兴旺起来了吗?

　　南天平并不这样认为。他说，现在的鼓匠已经把丢了许多传统的富有文化的东西丢了，留下那些杂七杂八的东西只能是图个红旺，慢慢的将不被认可。

　　另外他说，棚户是他们生存的条件，随着城市的发展，他们就会慢慢的被淘汰。虽然还可以向农村转移，但是农村的乡镇都有鼓匠。当众多鼓匠只寻求一片地方的时候，慢慢的，行情就会塌了，一些人**维持不下去。

　　“就拿五原来说，那的风俗是有钱没钱如有白事宴都会请两班鼓匠，所以去那边发展的鼓匠就多，甚至有从河南过来的，价钱也高。今后，鼓匠们在城市生存不下去，如果都挤到五原，必然要相互抢生意，压低价格，那个时候，会有人退出鼓匠这个行当。”南天平认为，从时起，干鼓匠这一行的人就会越来越少，鼓匠艺术也就不会那么顺利的传承下去。“这是个过程，也不能说消失。”南天平说。

　　“这也算是个文化遗产吧“?南天平向记者提问，至少在他看来，鼓匠应该像文化遗产一样得到保护。